誰說中國沒有哲學？跟著馮友蘭這本書，讀懂中國哲學！

有人說中國沒有哲學？

【資料圖】

中國哲學與西方哲學有什么區(qū)別？

古代先賢重視實踐，不等于中國沒有哲學理論。

中國哲學典籍多為對話語錄，不等于中國哲學沒有體系。

中國哲學的正確打開方式，當從馮友蘭始——百年前，面對中國哲學雜說遍地、各自為政的境況，他憑一己之力重新梳理了中國哲學的千年發(fā)展脈絡(luò)，挖掘并呈現(xiàn)了中國哲學的獨特體系。

他的《中國哲學史》，被譽為首部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史；他的《中國哲學簡史》暢銷數(shù)百萬冊，不但影響了一代代中國人，也向世界講述了中國哲學之獨特。

然而，哲學畢竟是有門檻的。如何真正讀懂這本“近乎文言”的名家經(jīng)典、輕松入門中國哲學？

北京日報出版社新近出版的《馮友蘭中國哲學小史》，增加了章前“導覽” 和段落“解讀”，由華東師范大學哲學系系主任劉梁劍作導讀推薦、哲學系博士為全書白話解讀，帶你入門中國哲學。

《馮友蘭中國哲學小史》馮友蘭 著 北京日報出版社 | 讀客文化

馮友蘭(1895—1990)，中國哲學家、中國哲學史學科主要奠基人。他出身“詩禮人家”，六歲即入家塾苦讀，北京大學哲學專業(yè)畢業(yè)后，留學于哥倫比亞大學，師從杜威；歸國后，曾任教于清華大學、西南聯(lián)大、北京大學等多所大學哲學系。

馮友蘭的學問匯通古今，融貫中西，他憑借一己之力重新梳理中國哲學千年發(fā)展脈絡(luò)。

他從形而上學、人生哲學和方法論三個角度切入，系統(tǒng)地重新梳理了孔子、孟子、老子等先秦諸子，以及周濂溪、朱熹、王陽明等宋明道學家的哲學思想，明晰了中國哲學的獨特體系，為中國哲學的復(fù)興與發(fā)展壯大奠定了堅實的框架與基礎(chǔ)。

“三史釋今古，六書紀貞元。”馮友蘭先生自撰的這一聯(lián)，言雖簡而氣恢宏，極好地概括了其彪炳史冊的哲學成就。

聯(lián)中所說的“三史”，即二卷本的《中國哲學史》，通講從先秦諸子到清末經(jīng)學的演變脈絡(luò)；《中國哲學簡史》，是其1946—1947年在美國賓夕法尼亞大學任訪問學者時，講授中國哲學課程的英文講稿；《中國哲學史新編》作于晚年，專辟一章討論“新理學”。

其實，馮友蘭“三史”之外還有“小史”——首次出版于1933年底的《中國哲學小史》（以下簡稱《小史》），從內(nèi)容上看，乃《中國哲學史》的精要本，“其選材之精，更在于挑選了能夠反映哲學家之哲學思想的核心材料，加以邏輯重構(gòu)，將哲學家的思想以注重分析和認證的形式清晰地呈現(xiàn)出來。”

華東師范大學哲學系系主任劉梁劍在本書“導讀”中特別對比了《小史》與《中國哲學史》的差異：“《小史》刪去了非哲學的部分，如人物生平傳說、史料考辯等，只留下義理分析……得益于這種刪繁就簡的工作，《小史》在哲學思想敘述方面甚至較之《中國哲學史》更加純粹、更加清晰。”

《小史》篇幅緊湊、義理精要。然而其文字凝練，近乎文言，其中經(jīng)典原文與作者的闡發(fā)錯綜交織。

為方便讀者閱讀理解，本書導讀為劉梁劍教授所作，介紹了對《小史》成書背景與學術(shù)位置的考證，對全書進行綜括概覽，結(jié)合現(xiàn)代中國哲學的發(fā)展進程與問題意識，重新喚起我輩閱讀的深層動力。

在原書的正文基礎(chǔ)上，華東師范大學哲學系博士楊超逸則撰寫了注解（均用不同字體標出，避免混淆），包括每章開篇的簡述主旨的“導覽”，以及段落中隨文附釋的“解讀”。

可以說，《馮友蘭中國哲學小史》專為中國讀者量身打造，為你還原中國哲學全貌，是適合哲學小白的進門讀物。

名家評論

◆取材謹嚴，持論精確……今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之！

——陳寅恪

◆馮先生這本書，確是一本哲學史而不是一種主義的宣傳。

——金岳霖

◆中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。

——李慎之

來源：北京日報出版社

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